(二十三) 王建军：今天的感想（四篇）发布者 yq 在 08-04-26 09:03

王建军：今天的感想

三天前，我们几个参加过五八社教的中学同学应邀去某县，与当年五八社教中划为三四类的学生座谈。座谈从上午十时至下午五时，在长达近七个小时的座谈中，有 四位年近七十的同学含着悲愤的心情，讲述了他们当年的坎坷遭遇，听得人十分辛酸。“我现在觉得像个人了，可是1958年是谁？是什么原因，把我们从人变成 鬼的呢？这个问题该谁来回答呢？！”这是其中一位同学在叙述完他的坎坷人生后的问话。

回来以后我把当时的记录和录音整理成文，为了担心纪录有误，我在电话里将全文念了一遍，核对无误后，我告诉他，准备发到我的博客上，他说：好。三分钟后， 我正在网上写字，电话铃响了，原来是刚才这位同学打来的，他告诉我：他爱人知道此事后，坚决要求他立即通知我，不能在网上发布，也不要在今后成书时收录。 他转述他爱人的话说：这种事当局既不能给你什么平反补偿，还可能惹出麻烦来影响家庭，更何况在他们那个小地方。我当即答应了他。

一年来，为了下留下五八社教这段痛史，我几乎是全身心投入，老伴对我颇有微辞，甚至说：你这一辈子总不安宁，让我替你担惊受怕了一辈子，你能扭转形势么？ 我知道我不能，也从未想过要去杻转什么形势，我只是想记录这段历史，让我们的后代知道我们曾经怎样生活过，我从未奢望过当局给我们什么补偿，我甚至希望今 后的执政者能以史为鉴，不再有五八社教那样针对未成年学子的政治迫害运动。如此而已。我们说的，记述的没有一句是虚假之言，这能触犯谁呢？

然而，难哪！发起纪事的几亇同学，相继以各种理由退出了，我理解他们，正如我理解今天给我来电话的那位老人一样，他们的理由在当前也确实有存在的理由。四川彭水前不久不是还出了个至今未了的诗案么？

这些年我个人的生活总酸安定下来，至少现在还说得上衣食无忧，儿孙们也说得上孝顺。比起媒体上报道的，我所知所见的那些下岗工人、失地农民的境况，我似乎应该知足了，我叹口气，关了电脑，点燃烟，一支，二支，三支，在烟霧中我想起我自己：

1958年被喝斥“站好！”的批斗会上；1959年刚发配至柴达木荒原时，单位某领导对我的训话：“你要弄清你的身份，你是不戴帽的右派！”1966年在 大兴安岺，被以“漏网右派，现行反革命”的罪名被大会揪斗的场景；1968年至1972年被关进牛棚挂牌游斗的往事……

在那不堪回首的岁月里，我还是个人么？我甚至连狗也不如？难怪古人说“乱离人不如太平犬。”

我想起黄理得同学，1982年从四川与云南交界的兴文茶场行乞到蓉，要求落实政策的事；我想起余伯楷同学至今户口仍在监狱，每月靠348元维持家庭生计的 事；我想起李克灿同学，当年在批斗大会上代上手銬押送劳教，解教后流落街头至今不知所终的事；我仿佛听见孔繁绪同学自尽前的哀鸣……

一桩桩往事，如电影镜头一幕幕闪过大脑，他们寃哪！

难道不该为他们说两句实事求是的话么？难道不该为他们找回本应属于他们的人格尊严么？

值得庆幸的是，尽管有的同学退出了五八纪事，但更多的同学却参加了进来。他们默默无闻地整理着、记录着五八社教的往事。他们鼓励着也鞭策着我，我没有理由 也不应该有消极的想法！为了还原历史的真相，为了包括自己在内的五八社教中含冤受辱的同学，为了我们的后代不再有这些苦难。

我掐灭烟头，打开电脑，奌开我的博克，我又上网了。

吕涛：有关五八社教的若干断想

朋友王建军晚年衣食无虑，儿孙孝顺，却放下清福不享，去发掘1958年四川省整中学生的一桩旧案。这在70-80的后生们看来，无异于“白头宫女，在闲坐 说玄宗”。对于那些当年挨整的三、四类学生而言也是一桩费力不讨好的事：事过49年，谁来为这桩错案埋单？万一当局怪罪，把社保取消，弄成个晚年无所靠， 就严重了！毕竟靠党吃饭的，仍居大多数。另外58年社教，放在当年反右运动的大气候中，不过是秋毫之末，无足挂齿。君不见浩如烟海的反右著作，有谁提此一 笔？

然而在我看来，58社教正因为不见于经传，发掘并理清它更见其重要。诚然，58社教不过是57反右的一个尾巴，但却独具特色：57反右整的是成年知识份 子；58社教整的是未成年的中学生；57反右是阳谋，先引蛇出洞，让“毒草”冒出来，再予以锄之；58社教则是十足的阴谋，预先分类策划，用向党交心作诱 导，胁迫学生“放高质量的言论”；57反右大张旗鼓，千讨万伐，阵线分明；58社教关门鸣放，鲜为人知；57反右，给右派份子戴帽子，下放劳动；58社 教，不戴帽子，但档案中记入类别和言论，升学不予录取，只准干重体力劳动，不得重用；57反右，还有揭帽和平反一天；58社教的三、四类学生则内控挨整， 无帽可揭，无反可平；57反右后果是大跃进和文革；58社教是开了血统论和红卫兵运动的先河。

表面看58社教比57反右温柔，实则阴毒许多：被整者大多不知究理，不知何以成为三、四类学生。例如同学刘鸿鸣，家庭成份工人，其父又是共产党员，是上北 大和清华的好苗子，却一考再考落榜。直到12年后，在文革中，方才知道自己的档案里已被定为托派分子。原来这桩飞来横祸起于外地捡举：初中时说了托洛茨基 的好话。检举材料进入档案，自己浑然不觉。同学邓兄，转业军人，我班班长，考5次，5次落榜，后才有高人指点：问题出在档案，考也没用，但到今日也不知究 理。同学周兄落榜，偶然机会竟看见自己的档案里赫然写着：该生个人主义很严重。而周兄为此，对下评语班主任至今愤愤不平。其实，依愚见，班主任也有自己苦 衷：学生既已定为3类，总要写原因吧？如果该生“放了高质量的言论”，或者自投罗网：向党交出了能上纲的材料，则下评语便省了劲；否则，只能写“该生个人 主义很严重”一类的套话，而这类套话一经进入档案便成为铁定。今后，纵然你斗私批修，大公无私了，也没用。一切按档案算，你依然是“个人主义很严重”。荒 唐！可笑！但又无可奈何。

王建军：我想做一条自由的狗

二00六年五月十二日下午,在崇州市三郎镇清溪院会议室内,原省成十二中(现名川大附中)高一九五八级的同学会上,本人因录访蒲传庸等事,受到了部份同学 的称赞，说“古道热肠”、“侠肝义胆”。这使我惶恐不已,当即声明：我没有那么高尚。扪心省问后，自觉仍不足以消除愧疚,特为之言说：

一、虽然这是在为高五八级受伤害的同学鸣“不平”；但记录这段历史的目的却是在为我们的儿孙。希望他们记住，曾有这么一批人遭受过什么样的苦难；希望他们 如果真遇到有这样的苦难苗头出现时,不但能坦然面对;而且能勇敢地给予制止。个人力量单薄，以私心讲，更盼大家相助。

二、本人当年六十有五,虽不畏死,但也知道离火葬场是越来越近了。反躬自省,在过去的岁月中,自己受到的伤害也不少,但出于自种种原因,也伤害过别人。我 相信欠债是必须还的,与其来生还债,不如今生就争取将债还清,来个问心无无愧。我记录这段历史，也就是还债的开始.显然是有些私心的。

三、一九五八年那场针对中学生的运动,是当局利用了年轻人的热情、单纯和无知。对学子们来说看来是结果殊异。但从实质论，这也仅是受“伤害”和受“毒害”之别。我，无可逃遁，自然也列其中。

我于今记录这段历史,当然也是为了我灵魂上的自我救赎。并让它来恢复往昔同学间情谊。这倒是唯一能沾得上点公字；但这“公”里肯定也含有私。

以上三点，的确出自肺腑,恳请朋友认可,不再对我褒奖什么“古道热肠”、“侠肝义胆”之类的说词。

其实我只想做一条狗，当然是条自由的狗。我想为包括我自己在内的受伤害和受毒的同学,追回被偷,被抢去的人的尊严和良心。并蹲在旁边守护它,不让它再被偷,被抢！

这是我的理想,虽然它可能是梦想。

人是应该有梦的。

冯船林：生命中最残忍的是残忍本身 —— 《五八劫》读后记

食 有鱼，出有车，年过花甲的成都铁路局退休职工王建军先生，不安安分分享清福，作为老人、草民、当事人身份，兼起记者、编辑，以电脑盲的资格，楞是南上北 下，左采右写，一个标点一个标点，一个字一个字，用铁杵磨针的精神，编成这本《五八劫》，这是怎样浩大的工程！怎样沉重的历史责任！

我能想到的至少有二条：打破了历史“条件不成熟”的套话；打碎了历史是专业人员研究领域的神话。

成书本身就是一起壮举，一件神话。遗憾的是，书中记录的事情，却不是神话，竟然是实实在在发生在1958年的四川，刻骨铭心地发生在一群花季少年头上。专 横的权力之锤肆意挥舞，碰者死，触者伤，少年们鬼哭狼嚎，没有闪挪腾移的空间，一切都被设计好，笼罩住，理想、思想成了政权的佐料，个人的命运毫无抵挡地 被编排，推向茫无边际的不可知深渊，那双编排之手之阴暗、鬼崇，岂止令人发指四个字可以形容。

现在，王建军先生以及和他一样可敬的老人们，把这双手从角落里拖出来，放阳光下晒了晒，这是老人们的成就——以一生的痛苦梦魇换来的小小成就，除此之外，还有什么呢？

在我——一个从博客开始自始至终看完《五八劫》--的草民看来，无论如何，再也无法体会当事人在当初生动的笑、鲜活的痛。在整个阅读的过程中，萦绕我心头最多的一对词是：生存-死亡。我越来越惊心动魄于生命的如此之“生”！

与举世瞩目的大屠杀相比，如奥斯维辛集中营，这是大面积的肉体消灭，由是而审判，追捕，口诛笔伐，人人喊打，累累不息。如《五八劫》中的个案，虽然不是肉体消灭，却是大面积的精神折磨和命运编排，置人于万劫不复的境地，其残忍何如？

孟子曰“君子远庖厨”，因为“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。”这话我向来当虚伪看待。有一次我遵命去买鹌鹑，称好份量付好 钱，卖者帮我杀鹌鹑，只见他用剪刀在脖子上开个口，很利索地连皮带毛整层活剥下来，整个过程不到10秒钟。一整团红色的肉包着的鹌鹑，身子在跳动，股肉也 在跳动。那一刻，我恶心想吐，从此不再吃鹌鹑。我并不爱惜鹌鹑的生命，我接受不了这种残忍方式，我想，生命中最残忍的，就是残忍本身。

我们有“好死不如赖活着”的教诲，有“死重于泰山”的传统，有“虽千万人，吾往矣”的豪语，古今中外，不乏轻生蹈死的巾帼与男儿，我们尊敬、歌颂，仰望， 岂是不爱生？！爱“生死在我”耳！当人的生命被操纵，被编排，虽有不死，生如草芥，不也是活剥的鹌鹑，又何幸与！在《五八劫》中，我又感到了那种恶心。

所以，在王建军先生拨开迷雾，暴露了那双活剥手，如何缚住这双手、斩断这双手，是作者留给后人的题目。作者的努力，反衬我们没有以“条件不成熟”为借口，逃避任务的余地。这不是额外负担，而是人作为人，对生命要承担的基本责任，也因此要做得更决绝，走得更长远。